诗云：王母清歌玉琯悲，瑶台应有再来期。穆王不得重相见，恐为无端哭盛姬！开篇诗道罢，书接前文。且说二郎神人物形象由来，大致出于宗教典籍《二郎宝卷》、《惠民大帝解厄新忏》、《祈祥品经》，文学作品《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》，以及各类神话传说。外表为三眼少年，容貌俊秀、身佩三尖两刃刀，更有梅山六兄弟及神犬神鹰追随，神通广大、变化多端。在中国古代传说和民间俗神信仰中，不仅神威显赫、善猎能战，而且正直仁义、为民除害、显圣护民。但无论哪个来源，均说其为独子，并未提及其有长兄。至于因何称为二郎，便传谓其生母尊天为大，故号独子为二郎。此说乃系民间衍变，不足采信。实则二郎神之号由来，竟有李二郎、赵二郎、杨二郎三个来历，就此敷演一回。
在中国民间俗神信仰中，二郎神影响相当广泛。自古以来，多以四川灌口为二郎崇祀正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸二郎庙为证。与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等民俗行为，莫不搬请二郎。有关二郎大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响山川地名。然而要问这位二郎神究竟何姓何名，却又是重重迷雾，难以言明。以灌口二郎庙为例，种种异说在此就有集中反映。按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神乃是宋真宗敕封赵昱，圣号清源妙道真君，俗称赵二郎。但赵二郎乃是文官，庙中二郎神塑像却是顶盔戴甲、粉面无须青年郎君，便不相符。又额上多生一只竖目，手执三尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬，使人一看便知是杨戬，杨二郎者。但更令人惊奇者，庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外，将二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎赞颂。倘若请教庙祝，也含糊其辞，更无确答。
于是剥茧抽丝，分别推论，先说李二郎，及皇帝敕封。秦蜀郡守李冰在任期间，领导民众建成都江堰，工程浩大，其中便有其二子功劳。尤其次子李二郎，协助父亲凿离堆、开二江，立有不世大功，故被民众作为神灵奉祀。《宋会要》记宋仁宗嘉佑八年：“神即李冰次子。”南宋大儒朱熹说：“蜀中灌口二郎神，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。”南宋范成大曾任四川制置使，其所著《吴船录》称：“崇德庙在永康军城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”《通俗编》引《朱子语录》谓：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆，有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”其后李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，又被清朝封为“承绩广惠显英王”。清雍正帝认为封子而不封其父，似不妥当，故同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”。灌口二郎庙原名崇德祠，又改为现名二王庙，便是由来于本次皇封。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口说法，便即长期流布全国，尤其受到讲究引经据典之士大夫文人支持。
次说赵二郎，乃道教神祇。相传隋人赵昱，隐居青城山学道，隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱手持蛟首奋波而出，于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度显神。唐朝时，民众为赵昱立庙于四川灌江口，俗称“灌口二郎”。唐太宗获知，即封为神勇大将军；后唐玄宗避乱逃到四川，又加封赤城王。此事初载之于《龙城录》，乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰。宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨治蜀，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号为清源妙道真君。从此这位赵二郎声望日隆，宋元时代戏曲及民间传说中二郎神，就是此公。
再说杨二郎，源于民间与戏剧，如《二郎宝卷》及《封神演义》。不但都将二郎神改称杨氏，且为其取名叫做杨戬。力量无穷，杨二郎便成为明清以来二郎神，以至约定俗成。《西游记》说其来历：“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。乃是显圣二郎真君，见居灌洲灌江口。”《封神演义》更明指谓：“名叫杨戬，是玉鼎真人徒弟。”
其实远在北宋初年，杨二郎之说就已在民间流传。近代历史学家李思纯认为，杨二郎原型，乃是南北朝时氐族英雄人物杨难当，是氐王杨盛次子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。杨难当时统治中心在甘肃武都仇池，曾据有宕昌之地，邻近灌口，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐旧地，容易慑服于本族英雄，于是立庙崇祀，成为唐宋以来所谓灌口神起源。赵逵夫同意二郎乃氐族之神，并说氐族先民最早生活在我国西北，一直保持“剠额为天”习俗，即用刀在额上刻痕，伤口涂墨，使形成永久痕迹，便如竖睛，所谓天眼。毫无疑问，这就是二郎神塑像，何以有三只眼之正宗来历。东汉以后，氐人由陇南扩散到川北、西康，由是此地不仅二郎神庙很多，以二郎名山者也不少，最著名便是西康二郎山。唐朝以后，氐人逐渐融合于汉族，其三目祖神即二郎神，也随之成为华夏民族神仙成员。
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