在佛法里面我们允许有行为上的错误，但是绝对不允许有根本上的错误！即便我们一个在家居士，我们没办法去突破现前的因缘，我们有一些偶尔的正婬，但是你的心态很重要！你一定要发愿：婬欲它的本质就是一种生死业力，我目前不能突破，但是我以惭愧心，我发愿，我总有一天能够远离这样的因缘。至少你心中有一个愿景，你没有放弃，而且你不完全放纵。这个时候，至少你根本没有坏，也就是枝末上的过失。那么这个人他问题出在哪里呢？他是根本上出了毛病，后面佛陀会解释，就是说他对婬欲的行为是完全放緃，而且自我赞叹，这叫做根本成婬，他已经根本上出差错！《楞严经》很强调一个观念：
我们可以有行为上的过失，但是你不能把行为转成根本，你不能有根本上的差错。根本上的差错，后果不堪设想！我们往下看你就会知道了。
好，我们再往下看，下一段，预记末法。
预记末法：我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。
佛陀预言在末法时代（因为正法时代、像法时代正气比较强，正法的势力强大），到末法时代有一个问题，“魔强法弱”，就是邪知邪见的人特别多。那么每一个人，都释放他自己修行的理念，所以让很多人就没办法判断什么是对，什么是错，因为魔强法弱，正好给这些魔子魔孙提供活动范围的一种气氛，所以他就广行贪婬，来当作修行上的引导。他认为婬欲对他不但不障碍，还是一种非常殊胜的一种帮助跟引导，使令很多人堕入这种邪知邪见的坑洞当中，而失去了菩提道路。也就是说这个人本来前面善根栽培得好好的，他有出离心、菩提心、空正见，但是受到这个恶知识的误导以后，他的跑道改变了，他从菩提的道路走上了魔道，失掉他的根本，这个是受到邪知邪见的误导。
我们看下一段。
诸佛教诲：汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
佛陀说，修行先断心婬，也就是说我们即便身为一个在家居士，我们很多正婬的行为不可避免，但起码你内心要非常健全，我们对婬欲的行为有增上的惭愧心，以调伏力、引导力来面对自己的心态，这样至少我们的善根没坏。善根没坏，我们也只是一种行为上的过失，我们菩提善根没有坏，至少你根本守住了，这是第一个决定清净明诲，这个是成就清净功德的一种明确的教诲。
好，为什么当我们错误行为出现的时候，要守住自己内心的根本，要有增上心、惭愧心，这个理由在哪里呢？佛陀就解释了，就说因为你要守住你的菩提的根本，这个是关键！
这以下有三段，我们一次把它念完。
菩提之本：是故阿难，若不断婬修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，祇名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟，皆是婬根，根本成婬，轮转三涂，必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
好，佛陀告诉阿难说，假设我们不能够断除婬欲的这种放纵，即便你能够很努力地修习，专注地念佛禅定，但是你的根本上是认定了婬欲是功德想，那么这个时候就像你用砂去煮饭，你经过百千劫只叫热砂。就是说你虽然做很多加行，你每天拜很多佛，持很多的咒，但是你的根本已经偏差了，你已经不是米，你变成一种砂，当然不可能煮成饭了，因为你根本已经错误了，你的发心错误了。所以你用这种放纵的心态来面对婬欲，你“纵得妙悟，皆是婬根”，你的菩提根丧失了，取而代之的是婬欲的根，最后的结果轮转三涂，必不能出！也就是说你可能先到魔道里面，享受你今生修习的善业，但是福报享尽以后就直堕三涂了。你既然不是走到一个菩提涅槃的跑道，你就不可能成就菩提涅槃的结果，因为你已经走上一种魔的跑道了。
最后结论：必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
当然我们可能在家居士不能断到行为上的偏差，至少内心上的增上惭愧还是要守住的，就是至少你根本这一块要守住。“乃至于到最后，断性亦无。”断性亦无这境界很高了，就是空正见了，站在本来没有婬欲的角度来调伏婬欲心，就没有这个能所的对立了。你本来就没有婬欲心，婬欲心是后来因缘的一念妄动才有的，它也是一个因缘的假相而已，这样子才能够守在菩提道路当中。
好，我们看最后的总结：判决邪正：
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
这段佛陀做了一个全面的总结，说：如果照我所说的——这个是佛陀所宣说的正法；反过来就是魔王的邪知邪见了。这句话，佛陀讲得是相当的清楚，一点都没有模糊讨论的空间。
这个地方是说什么事呢？就说当我们很正确地发了菩提心，发了出离心，走在菩提道当中，不是说我们就成就了，不是这个意思。我们是一个带业修行的凡夫，所以我们可能会有一些行为上的过失，这个可以理解，但是关键是什么呢？你不能把行为的过失提升到思想根本的过失，关键在这里！你不能把一种错误的行为，演变成无惭无愧，而且把它当作你生命的目标来追求，当作功德想，不可以！
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