所以这个地方就是说，我们开始在修习 大乘佛法的时候，先收起你的第二念，永远保持当下的一念就好，破除虚妄，破除名言所安立的相状。
丁二、开显真实
（一）真妄不二
好，我们来看看开显真实。那么前面是破妄，这个地方讲显真。我们先看第一段，真跟妄之间的关系。
阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。
我们前面说过，我们的心，一念清净的真如本性，外面有两层相状：有一个相状是第一念、有一个相状是无止境的第二念、第三念、第五念乃至于无穷念。这个第二念以后的相状，修无分别智全部把它破坏掉，永远保持第一念。但是第一念，你开始修空性观的时候要离开它。注意！不是破坏它，是离相，你暂时要离开，这个相状不离开，它没办法显真实。因为相状是有为法，是生灭的。
所以我们对相状有两个态度：第一个是破坏它，第二个是离开它。破坏的是名言所安立的相状，离开的是业力所现的相状。
现在我们来看看，业力的相状跟真如的本体是什么关系？我们来看。
凡是像浮尘——浮尘就像空中的灰尘，表示它是动荡的、无常的；幻化——就像这个手帕，它变出一个兔子，这个兔子就是手帕变出来的，它是幻化，它是无我的。凡是无常无我的相状，它由业力所变现的，是“当处出生，随处灭尽”。就是说你业力成熟了，它就现出这个相状；当你业力释放完了，这个相状就消失了。这个相状叫做依他起的因缘相状，这是第一个，这个叫做无不相。
但是这个相状的本体是什么呢？“妙觉明体”，是清净本然周遍法界的，是不生不灭的心体，所以这两个都是真如的一部分。业力的相状，它只是一个生灭的作用；一个是不生灭的本体，这两个是一个东西。但是我们在修空观的时候，要先把生灭的因缘放下。
（二）观相元妄
我们再往下看。什么是生灭的相状？什么是不生灭的本体？
我们把它念一遍。
如是乃至五阴、六入；从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！
我们在观察真如的时候，要观：“观相元妄，观性元真。”相状就是包括你的身心世界的五蕴、六根、十二处、十八界。它是怎么呢？“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”
这个因缘，简单讲就是业力。比方说，你今生是一个女众，它就现出一个女众的色身跟女众的心态。那么你今生死了以后，来生变成男众，它就变成一个男众的相状出来。
这种相状是怎么样呢？它变化，随业力而变化。那么这个相状的本质是什么呢？它是常住妙明、不动周圆的清净本体。在这个清净本体当中，求于这个相状的去来或者对相状的迷悟乃至于生死，了无所得，这个很重要！当我们把所有因缘业力的相状拨开以后，我们发觉其实我们的本来面目是“无有所得”，这个“无所得”是非常重要的概念！
也就是说我们临终的时候，真正能够扛得住那种暴风的业力，你能够走出所有的颠倒妄想，走出生死业力，除了忏悔跟调伏以外，因为你忏悔，你不能做到百分之百；你调伏爱取，你也不可能做到百分之百，一定有剩余。那么这些剩余的妄想跟业力，你自己要去突破的时候，你必须要安住在无所得的心，这个很关键！就是你能够“百花丛里过，片叶不沾身”的走过临命终的生死关。
首先我们来谈谈“无所得”这三个字。
我们以一期的生命来说好了。我们一期的生命，凡是相状一定有一个开始，有一个结果。你的生命什么时候开始的？这一期的生命，你从什么地方来？你说：我从前生而来。不对！不能这样讲，你今生是一个女众，你前生是个男众，你怎么能够说是A创造B，结果A跟B不一样？你没准看到前生的相片，完全不认识。所以你的生命的果报，不能说是从前生而来，因为它是不同的相状，这两个没有任何的交集。你只能够说你的业力是从前生而来，但是你不能够说你的果报，是从前生而来，这不对！你不能够说前生创造你今生，只能够前生的业力创造你的今生，它留下的痕迹，留下那个功能创造了你，不是那个前生的本质创造了你，所以你不是从前生而来。
诸位！你是怎么来的？“因缘和合，虚妄有生。”那表示什么意思？《楞严经》讲，你的生命是无中生有，从空性而来，就这么回事。你本来没有这个色身，你本来有吗？也没有。因缘到了，突然间来，你过去哪一个业力浮出来了，啪！因缘和合，无中生有。
我们生命的开始，从《楞严经》的角度是无中生有，你的生命是无中生有，人生没有开始。如果你有开始，那你这个人生是有真实性，你就不是因缘和合；有真实性，它就不能消失。那就惨了！你就永远活下去了，它必须要因缘和合，它才会消失。既然讲“因缘和合”就是没有开始。
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